En pol\u00edtica, nada es permanente. Lo que hoy parece impensable, ma\u00f1ana puede discutirse en los horarios prime time de la hegem\u00f3nica televisi\u00f3n chilena a trav\u00e9s de polit\u00f3logos de turno y pasado ma\u00f1ana convertirse en pol\u00edtica de Estado. Esa mutabilidad e inestabilidad del sentido com\u00fan no es azarosa ni tampoco espont\u00e1nea, es el resultado de disputas, operaciones y luchas simb\u00f3licas que atraviesan a todas las sociedades. A fines de los a\u00f1os ochenta, el polit\u00f3logo estadounidense Joseph Overton le puso nombre a ese fen\u00f3meno.<\/p>\n\n\n\n
El concepto describe el rango de ideas que, en un momento hist\u00f3rico determinado, son consideradas aceptables o viables para el debate p\u00fablico. Por fuera de esa ventana quedan las propuestas vistas como extremas, inviables o directamente impensables. Sin embargo, esa ventana no es fija, sino que se mueve. Y cuando se mueve, corre el cerco de lo decible, de lo tolerable y, finalmente, de lo posible.<\/p>\n\n\n\n
La clave est\u00e1 justamente ah\u00ed. No se trata solo de qu\u00e9 pol\u00edticas se implementan, sino de cu\u00e1les pueden siquiera ser nombradas sin esc\u00e1ndalo, ideas que en un momento generan rechazo social pueden, con el tiempo, volverse razonables, moderadas o incluso necesarias. No lo sabremos en Chile cuya disputa del sentido com\u00fan y de la narrativa nos hace hablar casi todo el d\u00eda de temas que, si lo vemos con datos en la mano, no son de los m\u00e1s importantes. Hay una imposici\u00f3n del relato a trav\u00e9s de diversas plataformas, siendo probablemente las m\u00e1s importantes, los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Del mismo modo, consensos que parec\u00edan s\u00f3lidos pueden desmoronarse y quedar fuera del marco de lo aceptable. La ventana de Overton no solo describe un proceso, tambi\u00e9n revela una estrategia.<\/p>\n\n\n\n
Mucho antes de que Overton sistematizara esta idea, el pensador marxista italiano Antonio Gramsci ya hab\u00eda advertido que el poder no se sostiene \u00fanicamente por la coerci\u00f3n econ\u00f3mica o pol\u00edtica, sino fundamentalmente por la hegemon\u00eda cultural. Para el pensador italiano, las clases dominantes logran perpetuarse cuando consiguen imponer su visi\u00f3n del mundo como \u201csentido com\u00fan\u201d, naturalizando valores, creencias y narrativas a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, los medios de comunicaci\u00f3n y las instituciones.<\/p>\n\n\n\n
Gramsci llam\u00f3 a esto batalla cultural, es decir, una lucha permanente por el significado de las cosas, por el relato que organiza la realidad social. En ese terreno, las clases subalternas no solo deben disputar mejores condiciones materiales, sino construir una contra hegemon\u00eda capaz de cuestionar lo que aparece como obvio, inevitable o natural.<\/p>\n\n\n\n
La ventana de Overton y la teor\u00eda gramsciana de la hegemon\u00eda se cruzan de manera directa. Correr el cerco de lo aceptable es, en el fondo, disputar el sentido com\u00fan. Cuando determinados actores pol\u00edticos o medi\u00e1ticos instalan temas, exageran amenazas o banalizan propuestas extremas, no buscan convencer de inmediato, sino que buscan habituar. Hacer que lo inaceptable deje de sorprender, que lo impensable empiece a discutirse, que lo extremo se vuelva una opci\u00f3n m\u00e1s en el men\u00fa democr\u00e1tico. Y all\u00ed tenemos al agente naranja hablando de propiedad completa sobre pa\u00edses, territorios y continentes, algo que de a poco se ha ido naturalizando.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, la batalla cultural no siempre se da con argumentos sofisticados, sino con repetici\u00f3n, provocaci\u00f3n y desgaste y mentiras, muchas mentiras. Lo que ayer escandalizaba, hoy cansa, lo que hoy cansa, ma\u00f1ana se tolera. Y lo que se tolera, tarde o temprano, se termina legitimando.<\/p>\n\n\n\n
Pero este proceso no es unidireccional ni irreversible. As\u00ed como la ventana puede correrse hacia posiciones regresivas, tambi\u00e9n puede moverse en sentido contrario. Derechos que hoy parecen consolidados fueron, en su momento, ideas radicales empujadas desde los m\u00e1rgenes. \u00bfQui\u00e9n hace 100 a\u00f1os podr\u00eda pensar en jornadas de 8 horas, vacaciones o un sistema social? Hab\u00eda indicios, disputas, sangre. Las conquistas sociales, laborales y civiles no surgieron dentro de la ventana, sino forz\u00e1ndola.<\/p>\n\n\n\n
Por eso, entender c\u00f3mo opera la ventana de Overton no es un ejercicio acad\u00e9mico, sino una herramienta pol\u00edtica. Permite advertir cu\u00e1ndo se est\u00e1 naturalizando el retroceso, cu\u00e1ndo se corre el cerco para achicar derechos, y cu\u00e1ndo se intenta redefinir el sentido com\u00fan en favor de intereses concentrados. \u00bfO acaso no es algo as\u00ed cuando se nombran representantes del empresariado en los ministerios?. Se corre el cerco, se acorrala el sentido com\u00fan de las mayor\u00edas para que terminen aceptando los t\u00e9rminos de un min\u00fasculo grupo que tiene, mantiene y expande el control. Pero tambi\u00e9n recuerda que ninguna hegemon\u00eda es eterna y que toda narrativa dominante puede ser disputada.<\/p>\n\n\n\n
En tiempos de polarizaci\u00f3n pol\u00edtica, fake news y discursos de odio amplificados contra migrantes, minor\u00edas, pobres, ind\u00edgenas y quienes buscan ampliar derechos sociales, la batalla cultural se vuelve m\u00e1s visible y m\u00e1s cruda. No se trata solo de ganar o perder elecciones, sino de definir qu\u00e9 sociedad es imaginable. Porque, al final, la pol\u00edtica no empieza cuando se vota una ley, sino cuando una idea deja de parecer imposible para encarnar en un derecho consolidado, que nunca, nunca puede darse por sentado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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