El\u00edas Mu\u00f1oz Oyarzo<\/p>\n\n\n\n
En el lenguaje cotidiano del trabajo y de la vida social, parte importante de nuestros colegas hablan, vociferan a cuatro vientos una consigna brutal que es fruto de la colonizaci\u00f3n neoliberal de nuestro pensamiento, de d\u00e9cadas de disputa del sentido com\u00fan perdido a manos del conservadurismo pol\u00edtico y econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n
Nos dicen \u201ctienes que saber venderte\u201d. La frase, tan com\u00fan en entrevistas laborales, en cursos de liderazgo o como le llaman ahora para que suene mejor \u201ccoaching\u201d e incluso en consejos bien intencionados de amigos, revela hasta qu\u00e9 punto la l\u00f3gica neoliberal ha colonizado nuestras formas de vernos a nosotros mismos. Bajo esa \u00f3ptica, la persona no es un ser humano, un sujeto de historia y de dignidad personal, sino una mercanc\u00eda que debe exhibir cualidades en un mercado competitivo, donde aparecemos en un escaparate para que nos elijan, y eso se transmite en lo laboral e incluso en la elecci\u00f3n de parejas. La verdad, me resisto a pensar que somos eso.<\/p>\n\n\n\n
Marx ya hab\u00eda advertido que el capitalismo transforma todo, absolutamente todo en una mercanc\u00eda. No s\u00f3lo los bienes materiales, sino tambi\u00e9n el tiempo, la fuerza de trabajo, la creatividad, el conocimiento, e incluso los v\u00ednculos afectivos.<\/p>\n\n\n\n
Lo que ayer se entend\u00eda como valores humanos, tales como la solidaridad, dignidad, la creaci\u00f3n y los proyectos colectivos, hoy aparece traducido en lo que se conoce como habilidades blandas, ventajas competitivas o capital humano. La vida, reducida a una etiqueta de supermercado, a un c\u00f3digo de barra.<\/p>\n\n\n\n
Pero la persona no es un objeto, una mercanc\u00eda que se compra y se vende. La persona es historia, memoria, contradicci\u00f3n y potencial creador. Somos sujetos con capacidad de transformar la realidad, no un producto que espera un comprador. El lenguaje de saber venderse es profundamente deshumanizante, porque nos obliga a asumirnos como cosas \u00fatiles s\u00f3lo en la medida en que generamos rentabilidad para otro. De all\u00ed que se castiguen los espacios de reflexi\u00f3n, de ocio humano.<\/p>\n\n\n\n
Desde una perspectiva marxista, se trata de rechazar esa cosificaci\u00f3n y recuperar el sentido humano del trabajo y de la existencia. El trabajo no deber\u00eda ser un medio para valorizarnos en el mercado, para ponernos en una vitrina o acumular like en una red social, sino una actividad creativa, colectiva y digna, que nos permita realizarnos como seres sociales, colectivos. En vez de vendernos como producto, deber\u00edamos poder entregar lo que somos, construir en comunidad, aportar sin sentir que nuestro valor como ser humano depende de cu\u00e1n bien encajamos en el molde neoliberal.<\/p>\n\n\n\n
Rechazar la consigna de v\u00e9ndete mejor, tantas veces escuchada como bofetada de realidad, no es ingenuidad ni romanticismo. Es un acto profundamente pol\u00edtico. Es afirmar que no aceptamos reducir nuestra vida a un curr\u00edculum, una marca personal o un perfil en redes sociales, es recordar que detr\u00e1s de cada trabajador, trabajadora, funcionario p\u00fablico, estudiante, poblador o artista, hay un ser humano cuya dignidad no tiene, ni tendr\u00e1 precio.<\/p>\n\n\n\n
Porque la persona no se vende. Se emancipa. La persona no es una mercanc\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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