Benjam\u00edn Infante, investigador del C\u00edrculo de Estudios Sociales de Ays\u00e9n<\/p>\n\n\n\n
Si en 1818, cuando Bernardo O\u2019Higgins firmaba el Acta de Independencia de Chile<\/strong>, hubiese habido un plebiscito para refrendar nuestra independencia, lo m\u00e1s probable es que dicha propuesta hubiera perdido entre los vecinos de Santiago. Y es que O\u2019Higgins, y de paso toda la logia Lautaro, se hab\u00edan comprometido con las ideas liberales y republicanas en Londres, podr\u00edamos decir, forzando un poco los hechos, que su background<\/em> cultural era m\u00e1s ingles que latinoamericano.<\/p>\n\n\n\n Las clases populares y los pueblos ind\u00edgenas estaban m\u00e1s bien comprometidos con el bando realista durante todo el ciclo independentista. En el bando patriota en tanto, desfilaba el peonaje de las haciendas de los se\u00f1ores criollos. La \u00e9lite criolla no logr\u00f3 convocar a las clases populares hasta que se volvi\u00f3 plausible la promesa de que con ella al mando ser\u00edamos todos iguales. El pueblo ser\u00eda un solo pueblo mestizo y se terminar\u00eda con los privilegios que los \u201cpueblos de indios\u201d significaban para la poblaci\u00f3n ind\u00edgena (quienes gozaban entre otras cosas, con un sistema de justicia paralelo). Reci\u00e9n entonces la clase media alta criolla logr\u00f3 movilizar al pueblo para construir t\u00edmidamente la naci\u00f3n chilena. El factor movilizador no fue la idea de independencia de Espa\u00f1a, sino la igualdad dentro del territorio entre las distintas capas bajas y sobre todo respecto al ind\u00edgena que ostentaba mucho poder relativo frente al mestizo. Este desacople entre unas \u00e9lites constructoras de naci\u00f3n y un pueblo receptivo<\/strong>, es lo que lleva a la historiograf\u00eda a plantear que en Am\u00e9rica Latina la conciencia nacional fue inoculada desde el Estado, por lo que el pueblo es esc\u00e9ptico frente a los distintos nacionalismos (Hobsbawm, 2010).<\/p>\n\n\n\n Desde ese proceso original en adelante, todos los procesos de transformaci\u00f3n estructural latinoamericanos han sido liderados por clases medias altas<\/strong> que una vez llegadas al centro institucional del poder pol\u00edtico, van construyendo la comunidad pol\u00edtica que llamamos naci\u00f3n. A diferencia de Europa, en Latinoam\u00e9rica no tuvimos un movimiento como los carbonarios, que edificaron desde las profundidades del pueblo los sentidos comunes que luego dar\u00edan forma a los Estados naci\u00f3n que emergen de una lucha a muerte en contra del Antiguo R\u00e9gimen de los se\u00f1ores feudales y la monarqu\u00eda. As\u00ed mismo, la falta de otredad ling\u00fc\u00edstica en la frontera, producto de la homogeneidad ling\u00fc\u00edstica heredada de la colonia facilita de la construcci\u00f3n de comunidades con m\u00e1s sentido de uniformidad que las europeas (Hobsbawm, 2010).<\/p>\n\n\n\n Para Anderson, la conciencia nacional emerge como producto de la marginaci\u00f3n pol\u00edtica teniendo poder econ\u00f3mico (Anderson, 1993). Nuestra \u00e9lite de clase media alta que hoy ocupa el centro del poder pol\u00edtico institucionalizado, trae consigo un desaf\u00edo epocal consecuencia del ciclo de modernizaci\u00f3n neoliberal. Esto est\u00e1 pasando en toda Am\u00e9rica Latina. Seg\u00fan el Banco de Desarrollo de Am\u00e9rica Latina, la emergencia de las clases medias latinoamericanas traer\u00e1 consecuencias estructurales para la modernizaci\u00f3n<\/strong> del Estado latinoamericano.<\/p>\n\n\n\n Esta emergencia modernizante o al menos reformista est\u00e1 atravesada por la misma condici\u00f3n inicial que describimos. As\u00ed como a los criollos les toc\u00f3 vivir la Revoluci\u00f3n Industrial y la difusi\u00f3n del liberalismo entre los pa\u00edses del norte global, a las clases medias latinoamericanas les ha tocado presenciar la revoluci\u00f3n en las comunicaciones y experimentar m\u00e1s innovaciones cient\u00edficas que toda la humanidad reunida. Y ambas \u00e9lites siguen pensando el proceso modernizador como la inoculaci\u00f3n desde el Estado hacia la sociedad civil de ideas sobre la \u201cconciencia nacional\u201d. En este tiempo hist\u00f3rico, dicha construcci\u00f3n de la naci\u00f3n \u201cpor arriba\u201d est\u00e1 atravesada por la modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica neoliberal que ha cambiado nuestra estructura de clases de manera tal que las pautas tradicionales del conflicto clasista por intereses materiales se ha traducido en claves m\u00e1s bien pr\u00e1ctico morales (Honneth, 2011). Esto, producto de una expansi\u00f3n del cr\u00e9dito, la difusi\u00f3n de una cultura del emprendimiento y la tercerizaci\u00f3n de la econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Por lo anterior no es de extra\u00f1ar que la clase media que accedi\u00f3 al centro del poder institucionalizado y que est\u00e1 relacionada con la generaci\u00f3n millenial, y a su vez amplios estratos sociales, comulguen con sistemas de valores \u201cpost materialistas\u201d propios de las sociedades post industrializadas. Afecta en su subjetividad la crisis ecol\u00f3gica global y la difusi\u00f3n cultural del norte global. Mientras, por abajo, en las profundidades de las clases populares latinoamericanas, siguen primando los sistemas de valores materialistas propios de una sociedad que a\u00fan no transita hacia est\u00e1ndares de desarrollo material suficientes, para, digamos, \u201cpensar en otra cosa\u201d (Inglehart, 2004).<\/p>\n\n\n\n Entonces, la derrota de los sectores progresistas del plebiscito constitucional de Chile paso por que el Rechazo desarrollo una interpretaci\u00f3n acorde a los valores materiales de ese pueblo profundo, armonizando sus intereses con los de los sectores econ\u00f3micamente dominantes que hab\u00edan sido reemplazados del centro del poder por la coalici\u00f3n de izquierda Apruebo Dignidad. Una coalici\u00f3n que, a su vez, lleg\u00f3 al poder sin tener una estrategia de poder, ni un proyecto pol\u00edtico aquilatable por la ciudadan\u00eda para diferenciar lo nuevo de lo viejo. Hemos mantenido el gobierno sin nombrar aquel modelo de desarrollo alternativo que puede reemplazar al modelo impugnado para solucionar el malestar inorg\u00e1nico expresado en el estallido social del 18 de octubre de 2019.<\/p>\n\n\n\n Este desacople estructural en los sistemas de valores de las distintas capas que componen la sociedad chilena hizo que la operatoria populista de \u201cconstruir pueblo all\u00ed donde no lo hay\u201d fracasara debido a la sobre ponderaci\u00f3n del discurso y la subvaloraci\u00f3n del trasfondo material. Y la b\u00fasqueda de igualdad en el v\u00ednculo social que ha manifestado nuestro pueblo, lo llev\u00f3 a inclinarse m\u00e1s por el texto anterior que conservaba la igualdad mestiza, frente a la otra propuesta que resaltaba la diferencia. Al punto que el \u201csignificante vac\u00edo\u201d que m\u00e1s r\u00e9dito da en la construcci\u00f3n de un sujeto pueblo, la patria, fue completamente regalado por la opci\u00f3n Apruebo en su despliegue p\u00fablico y comunicacional a la opci\u00f3n del Rechazo.<\/p>\n\n\n\n Se estima que para el 2023, dos de cada tres personas consumir\u00e1n m\u00e1s noticias falsas que verdaderas, por lo que el empedrado solo va a empeorar. M\u00e1s que quejarse respecto al empedrado, la izquierda debe abocarse a enripiar y aplanar el camino para sobrevivir a este primer gobierno luego de la recuperaci\u00f3n de la democracia. Si la izquierda chilena hoy en el gobierno, no busca articular un proceso de construcci\u00f3n de hegemon\u00eda a partir de la movilizaci\u00f3n social de masas que le permita dialogar con los valores conservadores enquistados en la \u201cconciencia nacional\u201d de nuestra comunidad pol\u00edtica, es muy dif\u00edcil que pueda conducir los destinos de ella hacia un horizonte de cambio radical al modelo.<\/p>\n\n\n\n A lo largo de este proceso el pueblo chileno ha sido consistente en la b\u00fasqueda de igualdad en el lazo social. La mesa est\u00e1 servida para una disputa ideol\u00f3gica en funci\u00f3n de un programa de transformaci\u00f3n de nuestras condiciones de vida materiales. Brindar esa lucha de manera exitosa implica un reverdecimiento urgente de nuestras bases ideol\u00f3gicas que se encuentran hoy gravemente debilitadas.<\/p>\n\n\n\n Anderson, B. (1993). Comunidades Imaginadas.<\/em> Londres: Cultura Libre.<\/p>\n\n\n\n Hobsbawm, E. (2010). Nacionalismo y nacionalidad en Am\u00e9rica Latuna. En P. Sandoval, Repensando la subalternidad<\/em> (p\u00e1gs. 311-327). Lima: Instituto de Estudios Peruanos.<\/p>\n\n\n\n Honneth, A. (2011). Conciencia moral y dominio social de clases. Algunas dificultades en el an\u00e1lisis de los potenciales normativos de acci\u00f3n. En A. Honneth, La Sociedad del Desprecio<\/em> (p\u00e1gs. 55-73). Madrid: Trotta.<\/p>\n\n\n\n Inglehart, R. (2004). Modernizaci\u00f3n y posmodernizaci\u00f3n.<\/em> Barcelona: Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Benjam\u00edn Infante, investigador del C\u00edrculo de Estudios Sociales de Ays\u00e9n Si en 1818, cuando Bernardo O\u2019Higgins firmaba el Acta de Independencia de Chile, hubiese habido un plebiscito para refrendar nuestra independencia, lo m\u00e1s probable es que dicha propuesta hubiera perdido entre los vecinos de Santiago. 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